La autora presenta los petroglifos de Las Labradas, en San Ignacio, en la costa de Sinaloa. Animales, insectos o figuras humanas datan de más de veinte mil años.

Sara Sefchovich ofrece una disertación sobre la multiculturalidad, la trasnculturación y el racismo: la mirada que el "uno" pone en el "otro".

Roger Bartra aborda algunos aspectos antropológicos de la neurobiología, y en particular el concepto de "exocerebro", en un periodo de avance vertiginoso de la tecnología y escribe: "la carne cerebral de los humanos ha buscado fuera del endeble cráneo que la oculta un exocerebro artificial, expuesto a la intemperie, que le proporciona una sólida estructura simbólica en que apoyarse".

Auspiciadas por el INAH y el Gobierno del Estado de Morelos, en 1984 y 1986 se llevaron a cabo las primeras excavaciones del "Proyecto Xochicalco", a fin de conocer la vida cotidiana de sus habitantes. Los autores describen las investigaciones llevadas a cabo.

La Coordinación Nacional de Antropología del INAH convocó en 1998 a investigadores a participar en un gran proyecto colectivo, el Atlas etnográfico de las regiones indígenas de México. Se fueron incorporando miembros de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, del Museo Nacional de Antropología, de la Dirección de Etnología y Antropología Social y los Centros INAH. Fotografía de Ricardo María Garibay.

El programa de investigación denominado "Actores sociales de la flora medicinal en México" se inició en marzo de 1996, con sede en Cuernavaca y actividades en Guerrero, Veracruz, Puebla y Morelos. Y plantea, entre otros, reconocer los retos que supone el potencial curativo de la flora medicinal en México para ser integrado a la biomedicina. Y si el uso de las plantas en forma de cocimientos, cataplasmas y pociones, utilizados por los curanderos, confronta los modelos actuales de experimentación farmacológica basados en el análisis de principios activos moleculares.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) fue creado en 1939 bajo el gobierno de Lázaro Cárdenas con el fin de salvaguardar, investigar y difundir el patrimonio arqueológico e histórico de México. Ramón López Vela explica como funciona el centro del INAH en Morelos, del cual es director.

Este ensayo publicado por Gonzalo Aguirre Beltrán por primera vez en la Revista de la Universidad de México en octubre de 1970, está dedicado a la influencia cultural de la población negra en México, a través de sus bailes, considerados inmorales por la Santa Inquisición.

El antropólogo y etnohistoriador Luis Barjau analiza una representación de Cihuacóatl ("mujer serpiente"), tallada en piedra basalto, hallada en Tláhuac, que data del posclásico tardío y mide un metro cuarenta centímetros.

El antropólogo e investigador del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM, Carlo Bonfiglioli analiza cinco danzas rarámuri, en las comunidades de la Sierra Tarahumara.

¿Cómo implementar medidas y mecanismos para que una dinámica interdisciplinaria funcione en materia de arqueología mexicana? Los autores presentas diversas propuestas.

Eduardo Matos Moctezuma ofrece un repaso histórico de la arqueología en México, cómo se instauró, quienes fueron los fundadores de las escuelas e institutos más importantes, cómo contribuyó al estudio de la identidad del mexicano y lo que se espera de ella en el futuro.

A partir de una crónica de una visita en tren a Teotihuacán, Elvira Pruneda relata uno de los descubrimientos más importantes del sitio, el llamado "Calendario Azteca", sueño y obsesión del arqueólogo Leopoldo Batres.

María Alba Pastor diserta sobre la función del sacrificio desde una perspectiva antropológica: pone el sacrificio en el centro de la gran transformación ocurrida en México tras la llegada de los españoles. Con ello, presenta algunas reflexiones sobre la función del mismo en la reproducción material y espiritual de las sociedades mesoamericana y colonial.

La autora presenta tres cuentos: "Pinocho", "Nojoch poi'" y "La señora que cocinó la ropa", relatos breves recogidos en 1993 en el poblado Bolonchén de Rejón, municipio de Hopelchén, Campeche, como parte del programa "Rescate de costumbres y tradiciones mayas".

Marco Antonio Carvajal Correa analiza algunas corrientes de migración en Campeche en el siglo XX. Fotografías de Patricia Taméz Batha, Xaviera Verónica García Durán.

Javier Bañuelos Rentería presenta una breve reseña de tres libros del Instituto Nacional de Antropología e Historia.

En 1943 unos trescientos mil hombres aceptaron formar parte del Programa Bracero. Agricultores y compañías ferroviarias norteamericanos tuvieron acceso a los jornaleros mexicanos que necesitaban. Se firmó en México un acuerdo que autorizaba a las empresas a retener a cada bracero diez por ciento de su salario para un fondo de ahorro que les seria entregado a su regreso al país. Pero, ¿cómo se manejaron esos fondos?

Roberto Benencia analiza al trabajador boliviano que migra a Argentina. Este puede ser juzgado de distintas formas: por un lado, puede ser preferido por los patrones por su capacidad de trabajo, por encima de la oferta laboral nativa, y por otro, considerado delincuente, o despreciado por su aspecto racial.

Salvador Rodríguez del Pino migró de Acapulco a los Estados Unidos en los años sesenta. Su labor ha sido desde entonces estudiar y dar a conocer la cultura chicana, también es autor de varias libros. Este ensayo se publicó originalmente en la Revista de la Universidad de México en febrero de 1973.

El autor analiza diversos aspectos del funcionamiento diario de las "colonias" rurales mexicanas en los Estados Unidos, en la zona fronteriza de ambos países. Comunidades que padecen enfermedades, condiciones laborales ínfimas, salarios muy bajos, ausencia de servicios de salud, y ninguna infraestructura o protección legal.

Se publica un texto probablemente inédito de Paul Westheim y escrito a finales de la década de los cincuenta del siglo XX, sobre las flautas que se encontraron entre los entierros arqueológicos de la Tumba 7 en Monte Albán. La traducción es de Mariana Frenk de Westheim.

María del Carmen Collado ofrece una definición de la vida cotidiana, que "abarca una amplia gama de actividades concernientes al trabajo, la vida familiar, las diversiones, los paseos, el consumo, el transporte, que también puede referirse a los espacios de la casa, el mobiliario, a los espacios públicos, la comida, la indumentaria, los ruidos, los olores, la educación y los valores familiares y la enfermedad". Y todo ello a nivel privado o público.

¿Qué es el baile? ¿Cuáles son sus raíces, su razón de ser, sus connotaciones sexuales? Horst Kurnitzky diserta sobre estos aspectos. La traducción es de Marialba Pastor Llaneza.

Olivia Gall diserta sobre la importancia de tomar consciencia de la violencia racial y la violencia de género que se ejercen en México en contra de los indígenas en general y de las mujeres indígenas en particular. Discurso pronunciado en el XXIII Simposio sobre Etnicidad, Ciudadanía y Violencia, en el Congreso Internacional de Estudios sobre América Latina, Washington, septiembre de 2001.

Rodrigo Díaz Cruz reflexiona sobre las invenciones y transformaciones "a que se ha visto sometida la población indígena en el discurso antropológico nacional y, vinculados de algún modo con él, los diversos planes de desarrollo gubernamentales que se han instrumentado bien sea para incorporarlos, bien para inculcarles valores de la modernización, bien para atender muchas de sus legítimas demandas".

¿Quiénes son los campesinos del milenio? Armandro Bartra analiza el contexto de la sociedad rural mexicana, desintegrada por el éxodo y la falta de opciones, amenazada por la hambruna y los narcos, acotada por una biotecnología de doble filo como son las semillas transgénicas.

El antropólogo investigador del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, Arturo Warman, describe la situación del campo mexicano. Una situación en crisis perpetúa desde hace varias décadas y sin esperanzas de ser superada mientras no cambien las políticas, el manejo de los recursos y la postura de las instituciones públicas. Fotografías de Jorge Acevedo y A. Estrada.

Federico Navarrete expone las transformaciones que Santiago Maramoros o el Apóstol Santiago ha sufrido a lo largo de la historia como producto de las conquistas españolas y portuguesas en América y en África. Un santo que pasó de ser el patrón de los dominadores al patrón de los dominados.

A través de una reiteración de la necesidad de identificar educación y nación, el autor destaca el papel que han jugado las humanidades en México.

A partir del atentado a las Torres Gemelas en Nueva York el 11 de septiembre de 2001, las definiciones de "religión" y "fundamentalismo" cambiaron. ¿Cuál es el perfil de las religiones en el escenario contemporáneo?

Enzo Segre describe algunos de los aportes del antropólogo italiano Ernesto de Martino a las ciencias sociales mexicanas.

En el marco de un congreso internacional de antropología dedicado a la obra del italiano Ernesto De Martino, Clara Gallini extiende una invitación para conocer a este pensador dedicado a la cultura popular italiana, a la historia y la teoría de las religiones, y a la antropología de lo simbólico como práctica.

La autora reflexiona sobre la magnitud de los problemas que enfrentan los artesanos indígenas para ser reconocidos, la maquinaría burocrática de los programas estatales, los avances y retrocesos de la antropología mexicana en los últimos años.

Roger Bartra comenta la obra de Bolívar Echeverría, Definición de la cultura, un ensayista a quien el autor de esta reseña describe como uno de los mejores y más originales de América Latina.

"A pesar de las promesas de campaña del presidente Vicente Fox, el conflicto chiapaneco no se resolvió en quince minutos y la presencia militar y paramilitar sigue trastocando la vida cotidiana de las comunidades indígenas", escribe Aída Hernández Castillo, investigadora del CIESAS. Analiza en este ensayo la violencia ejercida en contra de las mujeres indígenas tzotziles durante y después de la matanza de Acteal.

¿Qué propuestas plantea el ciberarte? El autor ofrece una definición del ciberespectáculo donde el cuerpo termina por volverse un envase desechable, y ofrece el ejemplo de Orlan, una mujer que ha sometido su rostro a una decena de cirugías plásticas frente a las cámaras.

En muchas culturas adornarse el cuerpo por medio de máscaras, plumas, pinturas, cuentas o huesos de animales, no es sólo una manera de sublimarse sino de conectarse con lo divino. Guillermo Samperio explora las formas de la belleza.

¿Cuál es el origen de las religiones? La autora diserta sobre la necesidad religiosa del hombre desde distintas teorías antropológicas, sobre el deseo de explicar cómo y por qué la ciencia y la religión comparten un mismo fin, así como el significado de la mística.

Los loros eran símbolos celestes, asociados al sol, en la mitología prehispánica. Esa manifestación solar era ambigua ya que era negativa y positiva al mismo tiempo.

Arturo Pascual Soto va en busca de los antecedentes culturales de la ciudad de El Tajín, a través de sus vestigios arqueológicos.

En las canteras calizas de la Sierra de Atapuerca, cerca de Burgos, España, varios antropólogos de diferentes universidades españolas encontraron yacimientos de huesos y restos arqueológicos de un grupo humano cuya antigüedad se remonta a casi ochocientos mil años.

La ecología es un concepto relativamente nuevo. Sin embargo, Patrick Johansson demuestra cómo manejaban o reciclaban sus deshechos, de manera tanto simbólica como física, las sociedades indígenas prehispánicas.

Alberto Dallal escribe que sólo el cuerpo o los cuerpos de los seres humanos están habilitados, son capaces de producir, de desatar danza. Y aborda todos los aspectos de la danza, desde el ritual hasta el profesional, pasando por la danza popular.

A través del análisis efectuado a diario en el ámbito forense de identificación de personas por medio de la elaboración de retratos hablados computarizados, los autores disertan sobre diversidad biológica y la historia de la población en México.

En el origen, el hombre hizo de la danza un medio de comunicación con los dioses, una forma de rezo o comunión, o incluso un sacrifico, con tal de obtener mejores cosechas o salud. Sabino Cruz toma como ejemplo "la Danza de los chichimecas", practicada por los nativos del Altiplano potosino, donde los macehuales de hoy ofrecen en penitencia a sus santos patronos el esfuerzo físico que representa danzar durante varios días.

Andrés Medina se propone en este ensayo partir de los datos registrados por el censo de las lenguas mesoamericanas que se hablan en México para mostrar “la complejidad de los procesos sociales y culturales de los pueblos indios y los retos que nos plantean al filo del tercer milenio”. El análisis aborda varios temas: las investigaciones lingüísticas, el proceso de dispersión de los pueblos indígenas, la cosmovisión y las relaciones entre las lenguas indias y la cultura nacional.

Los chamanes son los intermediarios entre los hombres y las fuerzas divinas, gracias a un largo proceso de iniciación y aprendizaje, logran controlar estos intercambios, por medio de insomnio, ayuno, sueños, trances, bebidas o sustancias alucinógenas. El chamán se desprende de su cuerpo para recuperar el alma de un ser en peligro de muerte. Mercedes de la Garza dedica el presente estudio histórico a los chamanes nahuas y mayas.

Ramón Arzápalo Marín diserta sobre los primeros encuentros entre los mayas de Yucatán y los blancos, a partir de los primeros textos escritos al respecto, en especial el Chilam Balam de Chumayel.

Eugenio Frixione ofrece una vasta disertación sobre el aire que respiramos y exhalamos. El universo entero está en movimiento, el ser humano también y su primer instinto es de usar la nariz.

Los autores intentan una explicación científica de la condición del vampiro en los países como Transilvania. A menudo se encontraban enfermos de porfiria quienes presentaban síntomas como los descritos en los vampiros.

Patrick Johansson K. diserta sobre la función simbólica entre los nahuas. Afirma que los mitos y ritos precolombinos expresan culturalmente la relación progresiva del hombre pensante con el mundo.

Roger Bartra, uno de los fundadores de la revista mensual El machete analiza el concepto de cultura política y lo aborda en este vasto ensayo, a través de la investigación, su interpretación y presentación.

Martha Ilia Nájera presenta las creencias y tradiciones de algunas comunidades indígenas, en particular mayas, relacionadas con el embarazo y el parto. Algunas de éstas son de origen prehispánico y otras asimiladas recientemente.

Una definición de la razón de ser del beso: el beso como parte del juego sexual anterior a/o durante la cópula y el beso como un medio de comunicación y estimulación en una especie altamente sociable. Ilustraciones de Antonio López Saenz y de Ricardo Anguía.

Una definición del beso desde la antropología, propuesta por Santiago Genovés. Ilustraciones de Alberto Castro Leñero y de Aarón Cruz.

Reseña de la obra de Marta Lamas (comp.) El género: la construcción cultural de la diferencia sexual, Programa Universitario de Estudios de Género/UNAM/Miguel Ángel Porrúa, México, 1996.

En el siglo XIX surgió una idea romántica de la cultura maya, pero errónea. A lo largo de un siglo, especialistas de varias disciplinas se han encargado de estudiar en profundidad a los mayas, con el fin de definir su entidad étnica y cultural.

Patrick Johansson diserta sobre el concepto del tiempo entre las sociedades prehispánicas. "A diferencia del tiempo lineal continuo del mundo occidental, el espacio-tiempo prehispánico constituye un todo indivisible preñado de sentido mítico".

En Yucatán, antes de la llegada de los españoles, las cruces eran destinadas a los dioses de la lluvia y de las tormentas. En los primeros años después de la conquista, se registraron varios sacrificios humanos al pie de cruces, o incluso por crucifixión.

Los autores dedican este estudio de las pinturas presentes en el llamado Templo Superior de los Jaguares y su posible relación con los eventos astronómicos. Este templo forma parte del Juego de Pelota, una de las estructuras más importantes de Chichén Itzá.

María Andueza diserta sobre los diversos mitos prehispánicos de creación del hombre presentes en Mesoamérica.

La cantidad y la calidad de ropa que posee una persona son indicativos de su condición social. María Palazón analiza la importancia y el significado de la vestimenta entre los mixtecos de la costa oaxaqueña.

El levantamiento zapatista de 1994 puso en un primer plano una antigua reivindicación del movimiento de los pueblos indios: la autonomía. Andrés Medina invita a considerar la necesidad urgente de tomar en cuenta las características que posee el gobierno tradicional por el que se rigen los pueblos indios en la actualidad.

El sistema judicial mexicano está hecho para todos los ciudadanos. Sin embargo, los indígenas que han mantenido algunos rasgos de sus gobiernos tradicionales, han padecido injusticias y embrollos en los que se encuentran atrapados, se han visto en franca desventaja ante un sistema que no entienden y que no los entiende.

“La danza prehispánica, además de drenar las pulsiones regresivas mediante ritos dionisiacos, constituía también la piedra angular del edificio religioso náhuatl”, escribe Patrick Johansson en este ensayo donde describe las características rituales del baile.

Alfredo López Austin diserta sobre las características de la ciudad sagrada de Tollan (Tula, Hidalgo) y su relación mítica con el dios Quetzalcóatl, el padre genérico de los hombres, el que vive en Tollan, sitio de las cuatro casas de colores donde se crea el tiempo.

En la plaza principal de Tatahuicapan, un poblado nahua perteneciente a la Sierra de Santa Marta, Veracruz, se lleva a cabo un encuentro musical entre varios grupos para honrar a los santos principales de la comunidad.

Una disertación sobre el rol particular que jugó el perro en la sociedad prehispánica, desde platillo privilegiado hasta compañero en el viaje al reino de los muertos.

Luis Barjau estudia los mitos en torno al descubrimiento del pulque, obsequio del maguey, entre las culturas prehispánicas.

En noviembre de 1946 se encontraron los restos de Hernán Cortés, que habían pasado por ocho reinhumaciones anteriores, en la iglesia del antiguo Hospital de Jesús, fundado por él en 1524. Tres años después, Eulalia Guzmán aseguró haber encontrado los verdaderos restos del emperador mexica Cuauhtémoc. Ambos hallazgos desataron una vasta polémica en la que intervinieron desde Lázaro Cárdenas y Diego Riviera hasta los comunistas.

Raúl Valadez Azúa diserta sobre los recientes aportes de la arqueo zoología, el estudio de los restos animales encontrados en las zonas arqueológicas (en este caso Teotihuacán) y que ofrecen valiosos indicios sobre la vida cotidiana de los indígenas antes de la Conquista.

Yvonne Adaya Leythe describe una danza particular entre los otomíes del Estado de México, la “Chimare-cu” un rito destinado a unir a los novios y a las familias de los novios después de la boda religiosa.

Un estudio sobre el significado y la elaboración de los códices indígenas, los que se ejecutaron antes de la Conquista y durante la época colonial, preservados en archivos nacionales y en otros archivos alrededor del mundo.

El monismo, noción que reconoce un solo principio como origen, esencia y fin de todas las cosas, se encuentra presente en las corrientes filosóficas más influyentes de toda la India, explica Elsa Cross. La autora aborda también los conceptos presentes en el “Rig Vedra” y el shivanismo, rama del hinduismo que venera al dios Shivá.

José Alejos García presenta aquí dos mitos fundadores, la Creación del Mundo y los primeros hombres, que recabó entre los choles de Chiapas.

En las culturas de América, los mitos fundadores han jugado un rol esencial, son relatos vivos que se transforman y adaptan a una realidad ensanchada, en los que se inspiran corrientes literarias como el “realismos mágico” o el surrealismo.

La autora ofrece una definición del machismo, a través de una investigación basada en procedimientos psicoanalíticos llevada a cabo entre varios sujetos.

Julia Melche presenta la trayectoria fílmica del documentalista nayarita Nicolás Echevarría, quien a lo largo de su carrera abordó rituales y fiesta indígenas entre los Coras, los Huicholes o los Tarahumaras y presentó recientemente su aclamada película “Cabeza de Vaca”.

La milenaria cultura maya sufre los embates de la aculturación desde los tiempos de la conquista. Al indio muerto se le ensalza, al indio vivo se le margina. Pese a las constantes intenciones de aniquilación por parte de políticas gubernamentales, sectas religiosas o intereses económicos, los mayas se defienden de la transculturación.

Fragmento de la obra de Martha Nájera, en torno al sacrificio entre los mayas, El don de la sangre en el equilibrio cósmico, Centro de Estudios Mayas, UNAM, 1987.

Mercedes de La Garza diserta sobre los caminos artificiales de piedra o caminos blancos construidos por los mayas yucatecos entre 600 y 900 D.C, destinados no sólo a conectar ciudades y templos sino también a determinar espacios sagrados.

Diana Magaloni describe con fruición el proceso de preparación de los colores y arenas que emplearon los mayas para pintar los murales de Bonampak. Ilustraciones de Reynaldo Velázquez.

Ana Luisa Izquierdo analiza el sistema jurídico de los pueblos prehispánicos mayas y se pregunta como adecuar las prácticas ancestrales a un sistema contemporáneo. Ilustraciones de Reinaldo Velázquez.

En el templo de San Hipólito, uno de los más antiguos de la ciudad de México, el día 28 de cada mes, se lleva a cabo una inmensa manifestación de devoción. Llegan por montones los feligreses a honrar a San Judas Tadeo.

Tras la caída de Tenochtitlán y el panorama desolador que le siguió (templos destruidos, casas incendiadas, cadáveres putrefactos) vino un periodo de construcción intenso de la nueva ciudad colonial. Los indios se revelaron excelsos obreros y aprendieron rápido los oficios impuestos por los españoles.

Guillermo de la Peña presenta los cinco grandes planteamientos de la obra del antropólogo Gonzalo Aguirre Beltrán.

Puebla está anclada entre volcanes, impregnados de una sacralidad heredada de las creencias mesoamericanas. Puebla se inserta en lo sagrado y en lo profano, entre el sueño y la vigilia. Ilustración de Germán Venegas.

Los métodos de conservación de la pintura prehispánica han cambiado en los últimos años. Tatiana Falcón y Diana Magaloni dedican este ensayo a la evolución de la metodología de intervención por parte de los restauradores en las zonas arqueológicas de México.

Mercedes Loperena entrevista a Ramón Viñas I Vallverdú, doctor en letras de la Universidad de Barcelona y profesor de doctorado en el Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM, autor de La fuente de Bor y Las cavidades del alto valle de Segré, acerca del rol del sexo entre los pueblos prehispánicos.

En lugar de discutir sobre el encuentro de dos mundos o los quinientos años de la conquista de América, la Revista de la Universidad de México prefiere dedicar sus páginas a Tenochtitlán, un número especial presentado aquí por Antonio Azuela de la Cueva.

Sonia Lombardo presenta un análisis de los elementos del lenguaje urbanístico de Tenochtitlán. Era una ciudad de numerosas formas arquitectónicas: desde la vivienda de paja de las orillas de la isla, hasta los templos y las casas de los nobles, pasando por los mercados y las plazas.

Felipe Solís ofrece un paseo imaginario por la ciudad de Tenochtitlán y muestra la distribución de la población a partir de los cuatro grandes sectores en los que estaba dividida la ciudad: Atzacoalco, Cuepopan, Zoquiapan y Moyotlan, a su vez subdivididos en numerosos calpullis. Estos funcionaban como barrios urbanos y estaban habitados por residentes que se dedicaban a la caza de aves, a la pesca y a la producción artesanal.

Pablo Escalante observa el funcionamiento de los calpulli de Tenochtitlán, los barrios que contaban con una organización y valores propios y que eran sometidos por el orden implacable de la nobleza mexica. Así, desmenuza no sólo de la fuerza del aparato estatal para imponer al pueblo tareas tan arduas como la guerra, sino de las diversas formas de resistencia social de los habitantes de los calpullis.

Teresa Rojas diserta sobre las vastas obras públicas con las que contaba la ciudad de Tenochtitlán que además de tener una función estética, satisfacían otras necesidades urbanas como el desagüe o la alimentación de agua. Además, para su funcionamiento, los dominantes mexicas utilizaban mano de obra proveniente de los pueblos sometidos.

¿Cómo funcionaba la economía en la zona lacustre que rodeaba la capital del imperio mexica? En Tenochtitlán las calzadas y los caminos fueron el soporte del sistema de transporte del conjunto de bienes que consumía la metrópolis, los mercados y los tributos el soporte del sistema económico.

Alfonso Reyes intercambió con Antonin Artaud en 1935 una correspondencia en preparación de su viaje a México para conocer la Sierra Tarahumara y la influencia del peyote en los indígenas.

Margo Glantz diserta sobre el impacto que causó la desnudez de los indígenas en los primeros conquistadores, los primeros cronistas españoles, a su llegada al Nuevo Mundo, en donde muchos de ellos debieron aprender a su vez a vivir en la selva y el calor. Para ejemplo, la autora cita la obra Naufragios de Alvar Núñez Cabeza de Vaca.

En el año en que se cumplen 500 años del descubrimiento de América, Leticia Santín y Paz Serrano entrevistan a Athony Pagden, historiador inglés, profesor de la Universidad de Cambridge, autor de La caída del hombre natural, EI indio americano, Los orígenes de la etnología comparativa.

Mercedes de la Garza analiza la esencia del humanismo indígena, desde sus raíces prehispánicas hasta la actualidad. Se trata de un humanismo basado en la conciencia del hombre y de sus capacidades para transformar que lo llevan a mantener una armonía con el mundo, no a destruirlo. El hombre es el responsable de las cosas, de los animales que lo rodean, no su dueño.

El grupo étnico más extendido en México y el que cuenta con una mayor población es el nahua o náhuatl, se localiza desde el sur de Durango hasta el sur de Guerrero y desde el sur de San Luis Potosí hasta el norte de Oaxaca.

Otto Schumann diserta sobre las diversas interpretaciones o traducciones que pueden hacerse del idioma maya.

Andrés Medina, del Instituto de Investigaciones Antropológicas, reflexiona sobre el vasto mosaico étnico de nuestro país y asegura que si bien se han llevado a cabo importantes investigaciones aún nos falta mucho por conocer: el grueso de la población mexicana no ha tomado consciencia de la importancia fundamental de las culturas indígenas.

Leopoldo Valiñas presenta a los grupos indígenas del norte de México entre los que se encontraban los apaches, chiricahuas, jicarillas, mezcaleros y navajos. Más de cien grupos indígenas conformaron el mosaico étnico del norte (mayos, sobas, sumas, janos, cabezas, contotores, sisimbres, guaymas, garzas, gavilanes, borrados, charayes, cueros quemados, por mencionar algunos) de los cuales quedan los conocidos seris, yaquis, tarahumaras y pimas.

María del Refugio Cabrera Vargas habla de la trasmisión de poderes entre los nahuas, los cantos que debe aprenderse el curandero o el chamán para poder iniciarse y fungir como tal. Fragmento del libro, Nahuas de la Huasteca meridional, INAH.

Eduardo Matos Moctezuma relata la historia de la ciudad de Tenochtitlán, capital mexica, poderoso imperio, desde su fundación hasta la víspera de la llegada de los conquistadores.

Los autores presentan un vasto análisis sobre la evolución de la familia en los últimos años en China, que se ha visto alterada tanto por la revolución cultural como por la política del hijo único de pronto convertido en pequeño emperador de dos o tres generaciones de adultos.

El autor diserta sobre las características étnicas, económicas, culturales, históricas y agrícolas de las comunidades de la frontera sur del país. Las fotografías son de Mariana Yampolsky.

El autor ofrece un repaso histórico sobre la fundación y el florecimiento artístico y económico del Tajín, ciudad totonaca, cuyos vestigios se han ido exhumando y estudiando a lo largo de los siglos.

Leticia Santín del Río diserta sobre los aportes de la revolución mexicana, un parteaguas en la historia de México, un movimiento que propició el cambio en la forma de relacionarse de los mexicanos con sus propias tradiciones, costumbres, ideas y mitos. Este periodo de revolución permitió a los mexicanos alcanzar una identidad, individual y nacional, genuina.

Pilar Gonzalbo describe el papel de los hombres y mujeres que participaron en la guerra de la conquista y en la fundación de la Nueva España. Analiza cómo se fueron fraguando nuevas familias mestizas y el significado de un matrimonio religioso para los indígenas. Los primeros conquistadores buscaron fundar no sólo una familia, sino un linaje respetable

Carlos Monsiváis analiza el rol social de la fotografía cuando se acostumbraba acudir al fotógrafo para hacerse un retrato. Orgullo entre los más pobres, bien material de los ricos, vector de identidad de los que ejercen una profesión… Las fotografías son del Archivo Étnico del Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM.

El autor de este ensayo comparte con el lector sus investigaciones en el archivo fotográfico del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. Un fondo que nació en los años cuarenta del siglo XX con el fin de efectuar un mapa actualizado de la composición étnica del país y llevar un registro de la situación económica y social de las comunidades indígenas. Las fotografías son del Archivo Étnico del Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM.

Álvaro Cunqueiro diserta sobre brujas y aquelarres, supersticiones y pócimas en su natal Galicia, pero también en Italia o en Francia, donde durante siglos convivieron ángeles y demonios bien conocidos de la Biblia y celosamente observadores por la Santa Inquisición. Viñetas, grabados y fotos del libro Animales fabulosos y demonios (FCE). Texto originalmente publicado en Los Cuadernos del Norte.

Beatriz de la Fuente reflexiona sobre el significado de las esculturas olmecas, las interpretaciones añejas y las más nuevas, para ahondar mejor en una de las más antiguas civilizaciones de mesoamericana.

Tras el fallecimiento en 1986, del historiador de las religiones rumano Mircea Eliade, la historiadora Teresa E. Rohde analiza su legado, los aciertos de su obra y sus faltas. También expone las críticas que suscitó en algunos académicos y pensadores la obra de Eliade.

Raúl Cardiel Reyes analiza la Modernidad matizada que conoció el siglo XVIII mexicano, tanto en el movimiento ilustrado de los jesuitas como en la escuela antropológica de Díaz de Gamarra, y que discernía aquello que era aceptable para los creyentes y aquello que debía ser repudiado por contrario a la fe católica. Luego, procura explicar la transición que llevó a México del modernismo al liberalismo, con el fin de entender cuándo se fragua el sentimiento de la nacionalidad mexicana.

Se presenta un fragmento del Libro VII de la Historia general de las cosas de la Nueva España que en doce libros y dos volúmenes escribió el R.P. Fr. Bernardino de Sahagún, de la observancia de San Francisco, y uno de los primeros predicadores del Santo Evangelio en aquellas regiones, donde se presenta la astrología general del antiguo mundo náhuatl, la génesis indígena.

Recién se inauguró el Museo de Arqueología de Xalapa, que se ha visto enriquecido con un sin número de obras pertenecientes a las culturas prehispánicas que florecieron en Veracruz: la olmeca, la cultura del clásico Veracruz, la totonaca y la huasteca.

Conferencia dictada en la Sociedad Mexicana de Amistad con la República Democrática Alemana el 24 de Julio de 1986, sobre la obra del científico y explorador, apasionado de ciencias naturales y de antropología, Alexander von Humboldt.

León-Portilla presenta al célebre antropólogo mexicano, discípulo de Franz Boas, Manuel Gamio.

El autor diserta sobre el descubrimiento de América y sigue el hilo de la historia desde los primeros pobladores que llegaron por el estrecho de Behring, hasta el hombre que desde la centinela de una carabela gritó “Tierra a la vista”.

En Yucatán se llamaba “indios” a quienes poseían un apellido maya, “mestizos” a los que usaban un traje regional, “vecinos” a los de apellido español y “blancos” a quienes vestían a la usanza europea. En este ensayo, Oscar Pintado intenta determinar a cuál de estas categorías pertenecía el campesino maya y en qué medida la extensión de la hacienda henequenera introdujo un cambio socio-cultural en el campo yucateco.

Beatriz de la Fuente, del Instituto de Investigaciones Estéticas, rinde un informe sobre los avances de las operaciones para rescatar las esculturas olmecas en deterioro en el Parque Museo de la Venta.

El autor ofrece una semblanza del célebre arqueólogo Alfonso Caso Andrade, rector de la UNAM y descubridor de varias tumbas en Monte Albán, Oaxaca; fundador del Instituto Nacional de Antropología e Historia.

A partir de la obra de Antonio León y Gama, Descripción histórica y cronológica de las Dos Piedras (México, 1832), Alejandro de Antuñano describe las circunstancias en que fueron descubiertas las dos piedras angulares de la cultura mexica, la Coatlicue y el calendario azteca.

Las investigadoras del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM, Mari Carmen Serra y Patricia Martel entrevistan al arqueólogo Román Piña Chan quien sufrió un accidente en el campo de estudios y está en silla de ruedas. Piña Chan habla de las inquietudes que lo llevaron a convertirse en arqueólogo, los libros que escribió, las culturas que lo fascinan.

La autora diserta la antropología teatral, un concepto formulado y definido por Eugenio Barba: “es también un cuerpo teórico que explica cómo las culturas teatrales se encuentran, se identifican, se hermanan en los principios pre-expresivos, biológicos, los que permiten la vida orgánica, y que son los que también permiten la vida dentro del espectáculo teatral”.

Durante los siglos de esclavitud, los esclavos africanos llevaron a Cuba diversos mitos entre los que se halla el de Ecué, elemento génesis de una de las organizaciones afrocubanas de más importancia sociopolítica en la isla. El mito, que cuenta el origen de la sociedad Abakuá del África occidental, ha influenciado la narrativa cubana, como puede constatarse en novelas como Ecué-Yamba-O de Alejo Carpentier y Tres tristes tigres de Guillermo Cabrera Infante.

En este ensayo Jacques Soustelle espera mostrar las características del arte precolombino que lo convierten en patrimonio artístico de la humanidad, un arte que afianza la relación del hombre con lo divino. Compara el arte olmeca con el maya y el azteca, diserta sobre las formas (escultura, pintura, orfebrería) que estos grupos étnicos emplearon para expresarse.

Julio Ortega, escritor peruano, profesor de literatura latinoamericana en la Universidad de Texas, Austin, entrevista a Javier Ruiz, arqueólogo y etnólogo español, especialista en la cultura árabe. Los temas abordados son diversos: la percepción de Ruiz de la versión hispánica de la tradición utópica, su trabajo de rescate etnográfico entre los nómadas, su concepto del folklor, de la cartografía de una cultura.

Jean-Paul Enthoven entrevista a Lévi-Strauss acerca del escritor recién fallecido Raymond Aron. Texto publicado originalmente en Le Nouvel Observateur. La traducción es de Danubio Torres Fierro.

La autora ofrece un repaso de los investigadores y viajeros europeos que se interesaron por recorrer México, describirlo y volver a Europa con el deseo de integrar el arte prehispánico o indígena al arte universal.

Mircea Eliade ha indagado sobre el simbolismo religioso desde un espectro que abarca la casi totalidad de las expresiones religiosas humanas, desde los monumentos teológicos de la India y la Grecia clásica hasta las formas chamánicas. En este espacio se publica un fragmento de su diario mexicano, el que escribió sobre su viaje a la región maya. Presentación y traducción de Juan Carvajal.

Octavio Paz analiza en este ensayo la relación que existe entre los medios de comunicación y la literatura y la poesía, entre las sociedades y estos mismos medios (visuales, escritos, auditivos). “Los medios no son el mensaje: los medios son la sociedad”. Este texto fue leído en el Primer Seminario Internacional de Comunicaciones (21 de octubre de 1980, Cocoyoc, Morelos, México).

Jacques Soustelle ha investigado durante años la vida de los antiguos mayas, su civilización, sus edificios, sus creencias religiosas. Publicó un libro, Los mayas (Paris, 1982), del que ofrece en este espacio una breve introducción. La traducción es de Ida Vitale.

Epilogo del libro La conquête de l 'Amérique. La question de l'autre. Seuil, Paris, 1982. La traducción es de Marina Fe.

Eduardo Matos Moctezuma comparte con sus lectores una visita a la exposición de las piezas recién descubiertas en el Templo Mayor y expuestas en el Museo Nacional de Antropología.

El trabajo de Eduardo Matos Moctezuma sobre el Centro Histórico de la Ciudad de México y sobre el Templo Mayor (recién descubierto), que se publica aquí fue pensado como un aporte de la Revista de la Universidad a la Conferencia Mundial de Políticas Culturales de la UNESCO, que se llevó a cabo en México el 26 de julio de 1982. Se trata de un testimonio sobre la labor de rescate del patrimonio histórico y cultural emprendida por México.

El trabajo de Miguel León-Portilla sobre el Centro Histórico de la Ciudad de México y sobre el Templo Mayor (recién descubierto), que se publica aquí, fue pensado como un aporte de la Revista de la Universidad a la Conferencia Mundial de Políticas Culturales de la UNESCO, que se llevó a cabo en México el 26 de julio de 1982. Se trata de un testimonio sobre la labor de rescate del patrimonio histórico y cultural emprendida por México.

Miguel León-Portilla brinda una amplia explicación sobre la organización social mexica, ligadas a sus creencias religiosas, para introducir veinte textos que él ha traducido del náhuatl y que le parecen fundamentales para entender un poco la mentalidad del indígena prehispánico.

El autor analiza una figura prehispánica que se exhibe en el Museo Nacional de Antropología: Xochipilli, el “Príncipe de las Flores". Sólo en Mesoamérica el panteón del indio incluye una divinidad consagrada exclusivamente a las "flores". Xochi es la raíz de xóchitl, en náhuatl es " flor" y pilli que significa a veces "príncipe" y otras "niño”. La traducción es de Felipe Garrido.

Luis Barjau autor de libros de poesías y de temas antropológicos, investigador del Instituto de Investigaciones Históricas del INAH, diserta sobre la función de la familia y la forma en que esta ha sido estudiada. Los dibujos son de Felipe Galindo.

Laurent Aubague, profesor en el Instituto Francés de América Latina entrevista a Jean Duvignaud, escritor francés, autor de El sacrificio de lo inútil. Ensayo sobre la antropología de la fiesta.

El antropólogo Florencio Sánchez Cámara, coordinador del proyecto antropológico-arqueológico de Cholula (1966-67), presenta los avances realizados en esta zona de Puebla en la que ha enfocado sus investigaciones.

Auden distingue la palabra divina, mitológica y fundadora, la palabra religiosa, por así llamarla, de la palabra morfológica, las palabras que empleamos para comunicarnos, transmitir nuestra realidad o sentimientos. A través de ambas palabras, nos construimos. La traducción es de María Teresa Prieto.

¿Cuáles son los efectos del peyote? ¿Cómo lo empleaban los grupos indígenas antes de la conquista, según los textos de los primeros evangelizadores? ¿Cuál es su uso ritual y cómo fue asociado a santos y crucifijos? Texto publicado originalmente en agosto de 1952.

Incensarios, sahumadores, sahumerios y braseros son elementos imprescindibles en el ceremonial de los pueblos prehispánicos. El fuego controlado es una fuente de purificación. De este y otros aspectos trata el autor en su ensayo.

Un ensayo en torno a los orígenes del hombre en América y los hallazgos arqueológicos que han permitido situar su evolución, así como las obras e investigaciones publicadas al respecto. CUIDADO: ESTE LINK ME LLEVA A “POEMA DE W. YEATS” DE ESTE MISMO NUMERO, LAS ENTRADAS ESTÁN INVERTIDAS.

Traer a Dios a tierras mexicanas, evangelizar a los indios exigía su escenario, su ceremonia, su representación. El indio debía olvidar a los antiguos dioses, el sacerdote católico establecer su poderío sobre el imperio muerto. Para ello contaba con la misa, el bautismo, la extremaunción, la arquitectura, la pintura de las catedrales; también con la música, las voces del coro, y el teatro.

La etnoentomología es el objeto de la observación y utilización de los insectos por el hombre: es la ciencia que establece las interrelaciones funcionales entre las sociedades humanas y el mundo de los insectos. Las investigaciones han permitido analizar estas interrelaciones, conociéndose la ecología, la protección de plantas, la lucha biológica, aun cuando el insecto es enemigo, auxiliar y rival del hombre. El autor habla de estas relaciones entre las antiguas culturas mexicanas.

Nuestro origen ha sido y sigue siendo un tópico central de la problemática chicana. Como creación y creadora de la realidad chicana, la literatura chicana ha tratado el tema extensamente. El profesor de literatura de Yale John Bruce-Novoa aborda en este ensayo el tema de la identidad chicana.

Reseña del libro de Jean Piveteau, Origine et destinée de l’homme.

¿Cómo se entiende y se vive la antropología en México? El autor diserta sobre los diferentes procesos históricos que han vivido los indígenas en nuestro país, desde su reconocimiento como individuos hasta la negación de su existencia. Hoy, las relaciones entre indios y mestizos siguen siendo tensas y ambiguas.

La autora ofrece al lector un vasto ensayo sobre la sexualidad y el erotismo, en primer lugar los diferencia, y en segundo los explica a través de los mitos y de los dioses de los aztecas.

¿Cuál fue la población aborigen de América a finales del siglo XV? Fragmento de la obra Antropología de los pueblos iberoamericanos, de Juan Comas.

La autora, norteamericana de nacimiento, introductora de la danza moderna en México, formó generaciones de bailarinas y coreógrafas. Fue directora de danza de Bellas Artes y fundadora de la escuela de Danza Moderna en Cuba. Waldeen concibe la danza como una expresión orgánica de la vida en todos sus niveles −emocional, intelectual, social, estético, científico, biológico y filosófico−.

Santiago Genovés escribe una crónica sobre el recorrido que efectuó a bordo del barco Acali, que zarpó en Las Palmas, España con destino a Yucatán, como un experimento antropológico de convivencia estrecha entre los once miembros que constituyeron su tripulación. Miembros de diferentes nacionalidades y disciplinas enfrentaron la larga travesía del Atlántico y del Caribe.

En mayo de 1973 un barco con once personas salió de Las Palmas para alcanzar Cozumel. Fue bautizado con el nombre de Acali, “casa en el agua”, en náhuatl, e ideado por el antropólogo mexicano Santiago Genovés. Reunió a participantes de varias nacionalidades y disciplinas para analizar el comportamiento humano en condiciones difíciles: espacio estrecho, peligros de altamar, inestabilidad.

El autor analiza las funciones de la crestería en la arquitectura maya, que se encumbraba en los templos. La primera ciudad antigua donde se les halló fue en Tikal. Entre los mayas, se concibe el templo como un relicario elevado e inaccesible al común de los mortales, cargado de misterio y envuelto entre nubes de copal.

Alfredo López Austin retoma un estudio escrito por Hernando Ruiz de Alarcón en el siglo XVIII, Tratado de las supersticiones y costumbres gentílicas que oy vieen entre los indios naturales desta Nueua España, y lo estudia con minucia. Es un texto relativo a los hechizos y conjuros entre los indígenas que los siguen practicando a pesar de la evangelización.

Un ensayo acerca de la decoración de la cerámica polícroma entre los mayas, acerca de las particularidades de los vasos: la organización del espacio pictórico, la configuración general de los diseños, el manejo de la línea y el color.

En varios sitios como Tikal, Palenque, Cobá, la autora diserta sobre el arte maya. La escultura de figuras humanas expresa el deseo del hombre de perpetuarse en la imagen. En la escultura maya, esta no se logra de una vez y para siempre, sino que se va construyendo y precisando como parte de la conciencia creciente del mundo exterior.

Desde la antropología social el autor estudia diversos aspectos de la cultura japonesa como son la historia, la estructura social, la economía.

El autor estudia la danza como un signo antropológico de la cultura, como un vehículo de la síntesis del pensamiento humano. Los dibujos son de Sylvia de Swann.

Un análisis sobre el estudio de los modos y las circunstancias en que se ejerce la creatividad cultural en Latinoamérica, desde los conceptos de relativismo cultural, autenticidad y funcionalidad, tal como son habitualmente utilizados por los antropólogos.

Aunque no tan reconocido como Charles Darwin, gracias a sus investigaciones de zoología y geografía, tanto física como humana, durante sus viajes por el nuevo continente (1799-1804), Humboldt logró fundar nuevas ramas científicas, entre ellas la antropología científica americana.

Inmenso es el legado del científico alemán Alexander von Humboldt quien, fascinado por México, abarcó numerosas disciplinas: antropología, astronomía, botánica, economía política, estadística, fisiología, geografía, geofísica, meteorología, oceanografía, zoología.

La magia sólo puede funcionar en una sociedad bajo tres condiciones: si el hechicero cree en lo que hace, si el paciente cree en el hechicero y si la comunidad cree en los efectos producidos en el paciente.

Un ensayo sobre las influencias presentes en los bailes de negros durante la colonia, altamente proscritos por la Iglesia. Influencias esencialmente africanas, pero también asiáticas, europeas.

El autor hace un repaso de las obras publicadas sobre los orígenes de los negros en el Brasil, un fenómeno de interés reciente, que data del siglo XIX, y que en los años 70 se extendió con vigor para intentar entender a la sociedad brasileña.

El autor analiza la problemática socioeconómica y política del hombre negro en Haití, un país que, aunque ha dejado de ser colonia, sigue siendo dependiente y subdesarrollado.

La autora describe los orígenes de los habitantes del sureste de Asia en un territorio que antaño constituyó el continente de Sunda, sus herencias lingüísticas y sus influencias culturales.

El cerro del Chapulín, lugar predilecto de los emperadores aztecas, conserva secretos históricos que el autor desglosa con minucia.

Fernando Benítez muestra una sierra del Nayar prácticamente desconocida, su encuentro con un chamán en el pueblo de Jesús María abre horizontes fascinantes a la cosmogonía cora.

Margarita García Flores hace una entrevista a Fernando Benítez, después de la publicación de su libro En la tierra mágica del peyote, para hablar sobre las condiciones de los indígenas mexicanos.

Reseña del libro de Fernando Benítez, En la tierra mágica del peyote.

Antonin Artaud viaja a México con el apoyo del Ministerio de Educación de Francia. Pide a los gobernadores mexicanos que le permitan acceder sin dificultad a los lugares remotos, a las tierras de los indios. Para Artaud el patrimonio indígena es el de la civilización misma, ignorarlo o menospreciarlo sería un grave error.

Acerca de la ceremonia del fuego nuevo, que se celebraba al término de un año calendárico, entre los antiguos mexicanos.

Se publican aquí dos cartas relativas al descubrimiento de osamentas en Francia que dieron lugar a profundas excavaciones en busca de las raíces de lo humanidad. Luego se celebró en Suiza, en 1866, el primer congreso internacional de antropología y de arqueología prehistóricas.

López Austin presenta algunos textos sobre el alcoholismo presente entre los indígenas, textos que forman parte de diversos códices.

Carlos Pellicer transmite al lector su fascinación por el descubrimiento de Bonampak y sus pinturas murales, intactas.

Poema náhuatl de Temilotzin, traducido por Miguel León-Portilla.

Santiago Genovés dedica este texto a la paleoantropología que se ocupa del estudio de la evolución del hombre, a través de los fósiles hallados. Una ciencia que ha evolucionado con el tiempo para ahondar en el conocimiento de nuestro pasado biológico.

¿Qué una raza? ¿Qué es el racismo? Varios antropólogos y teorías han buscado responder a estas dos preguntas. La UNESCO organiza una reunión en París con varios investigadores especializados para redactar un texto internacional que defina ambos conceptos.

El autor analiza las diversas representaciones de la mujer en la cultura prehispánica, las divinidades femeninas que formaban parte del panteón mitológico náhuatl.

Fragmento de un libro que está pronto a ser publicado sobre la cultura guaraní.

El autor analiza las expresiones artísticas de los antiguos mexicanos a través de sus obras de arte, sus esculturas y más específicamente las diversas representaciones del rostro humano.

El etnólogo paraguayo, León Cadogan, presenta este texto acerca de un rito fundador entre los indígenas Mbyá-Guaraní.

De las diferentes plantas y hierbas empleadas por los antiguos nahuas como alucinógenas y catalogadas por Sahagún en el llamado Códice Florentino, el autor retoma algunas para presentarlas al lector.

El autor se pregunta si existe aún el pueblo araucano en los Andes, tanto en sus vertientes chilenas como argentinas.

El escritor norteamericano admite su desconcierto ante el arte de los antiguos mexicanos presente todavía en el México moderno, en particular ante las representaciones de divinidades como las serpientes. Un país donde los dioses están siempre dispuestos a clavar sus colmillos…

Desde los tiempos más remotos y en todas las latitudes del mundo, el hombre ha buscado interpretar su entorno y su historia a través de mitos y leyendas. La traducción es de Juan Vicente Melo.

El autor describe los dulces más populares de México, su significado, los rituales a los que se asocian, cuando se consumen y quienes los degustan.

El autor estudia un poema de los indios uitoto (Colombia) que relata el mito de la creación y que fue grabado por el etnólogo alemán Konrad Preuss.

La autora comparte con el lector sus avances en la exploración del sitio arqueológico de Teotihuacán, una de las ciudades más importantes del mundo en su momento de auge y que aún tiene mucho para ofrecer a los investigadores.

El autor presenta un texto antiguo, escrito en náhuatl, uno de los primeros conocidos después de la conquista, relativos a los orígenes de su cultura.

Parafraseando el título del libro Los hijos de Sánchez de Óscar Lewis, el antropólogo michoacano, Luis Óscar Sánchez envía este texto, originalmente escrito en inglés, a la Revista de la Universidad de México. En él hace entrever al lector un fragmento de su trabajo: una investigación antropológica basada en los hijos de un norteamericano multimillonario.

Fernando Benítez entrevista en tres ocasiones a la curandera mazateca María Sabina e interpreta la información haciendo comparaciones con la práctica del chamanismo en Asia.

El autor analiza el significado religioso o mitológico que se halla en ciertos movimientos y en todas las culturas del mundo; estudia el ritmo y la importancia para los hombres de compartir gestos y sentimientos a través de la danza.

Reseña del libro de Laurette Séjouné, El Universo de Quetzalcóatl.

¿Cuáles son las características antropomórficas y antropológicas del indio americano? Juan Comas presenta las diversas teorías al respecto.

El autor diserta sobre dos importantes corrientes del siglo XX: el indigenismo y el modernismo.

El autor diserta sobre algunas de las creencias de los antiguos quechuas.

El autor critica los métodos abordados por el antropólogo norteamericano Oscar Lewis quien pretende analizar la pobreza en México y escribir al mismo tiempo una obra literaria.

El autor hace una amplia descripción del sitio arqueológico de La Venta y de sus piezas olmecas.

Una leyenda náhuatl.

Reseña del libro de Ángel María Garibay, Veinte himnos sacros de los nahuas.

¿Qué se entiende por hombre marginal, por cultura marginal?

Fragmento del libro que está por publicarse, bajo el mismo título.

El autor comenta las múltiples obras que se han publicado en el mundo sobre la cultura mesoamericana y su manera de concebir el arte. Todos estos trabajos procuran elaborar una estética indígena.

El autor diserta sobre las diversas teorías que se han establecido para determinar y situar en el tiempo al hombre.

Acerca de un juego ritual, el tazón del conejo, donde les era permitido a los danzantes y participantes beber pulque ritual, obsequio de la diosa Mayahuel.

El autor ofrece definiciones distintas para los conceptos “popular” y “folklor” y analiza su aplicación en la esfera musical de nuestro país.

El autor explora las diferentes fuentes acerca del concepto náhuatl de la educación.

Los últimos estudios en antropología arrojan datos que permiten situar al hombre en la escala del tiempo.

Una semblanza de Itzcóatl, cuarto señor de Tenochtitlán.

El autor visita varios sitios sagrados mayas y diserta sobre los simbolismos y significados de los estucos y dioses esculpidos en las estelas.

Reseña del libro de Juan Comas, Historia y bibliografía de los congresos internacionales de ciencias antropológicas (1865-1954).

A cien años del descubrimiento del hombre de Neandertal, el autor analiza los avances en materia de antropología y paleontología, los hallazgos arqueológicos que han enriquecido la historia del hombre.

El autor describe sus hallazgos e impresiones en su recorrido por Yucatán.

Una relación de los ingredientes que constituían la dieta de los aztecas antes de la llegada de los españoles.

En 1867, cuando se celebraba en París la exposición universal, se llevó a cabo también el primer Congreso internacional de antropología y arqueología prehistóricas.

Reseña del libro de Hortense Powdermaker. Hollywood, el mundo del cine visto por una antropóloga.

El autor analiza varios ejemplos de prejuicios raciales que se han dado a lo largo de la historia.

El autor diserta sobre la cultura olmeca, sus sitios arqueológicos, sus cabezas gigantes, su cultura.

Sobre las piezas arqueológicas que pueblan el museo de antropología de Tabasco, ordenadas y puestas en valor por Carlos Pellicer. Entre ellas se halla la imponente escultura de un hombre-jaguar proveniente de La Venta.

Reseña de la obra de Ángel María Garibay, Historia de la literatura náhuatl.

El autor procura definir el folklor, su nacimiento como ciencia, su lugar entre las sociedades, a partir de diversas conferencias internacionales que se han llevado a cabo desde el siglo XIX.

Un análisis de los grupos familiares mestizos brasileños dirigidos por un líder, asentados después de la colonia, buscadores de oro, a los que se llamó “bandeira”.

Para el autor es una obligación del antropólogo que visita una etnia aprender su lengua para poder entender mejor su cultura. Fragmento de la obra Antropología social de S. Nadel, traducida por Florentino M. Torner.

La autora explora algunas de las creencias religiosas de las etnias chiapanecas.

Arturo Adame Rodríguez entrevista al presbítero Ángel María Garibay K., doctor en teología de oficio y canónigo lector de la Basílica de Guadalupe, nahuatlaco excelso a quien la UNAM confirió el título de Doctor Honoris Causa.

La autora describe el lugar que ocupa la figura de San Martín Caballero en las creencias populares.

El autor repasa los congresos que se han llevado a cabo en distintas partes del mundo relativos al folklor. Uno de los más importantes se organizó en Brasil.

La autora sigue a un volador en Papantla, Veracruz, para conocer este rito.

Sobre el mapa estelar que habían trazado los científicos indígenas antes de la llegada de los españoles.

¿Cómo se celebra la noche de San Juan en distintas regiones de México?

Fragmento del libro de próxima publicación Supervivencias de un mundo mágico. La autora describe en este texto la veneración de los indios zapotecos a la Virgen de Juquila.

El autor relata diversos aspectos de la cultura de los Tuxtlas a través de sus tradiciones populares, canciones y versos.

Fragmento del primer capítulo de la ponencia informativa presentada por el Instituto Nacional Indigenista ante el IV Congreso Nacional de Sociología, Sociología de la educación. Acerca de la educación a los indígenas desde la época de la conquista.

El autor relata diversos aspectos de la cultura poblana a través de sus tradiciones populares, canciones y versos.

Antes de la llegada de los españoles, los incas realizaban una danza que se mantiene hasta el siglo XX, aunque bajo una interpretación diferente.

Jenaro Vázquez Colmenares reseña el libro Sociedad folklórica de México. Aportaciones a la investigación folklórica de México, fruto de investigaciones de varios autores.

Un ensayo sobre las creencias principales, mitos y supersticiones de los indígenas de Tlaxcala.

El autor diserta sobre el origen de esta etnia.

Más de dos mil piezas conforman la importante exposición de arte mexicano, donde se presentan desde piezas arqueológicas, pasando por obras de arte colonial y arte contemporáneo y hasta piezas de arte popular, que fue inaugurada en primera instancia en París y que recién abrió sus puertas al público en Estocolmo.

Una disertación sobre las culturas del valle de Oaxaca, sus creencias y manifestaciones religiosas.

Sobre la forma en que se enfrentan las técnicas de producción indígenas a las propuestas por el gobierno, especialmente en lo que respecta al cultivo del café.

La autora describe su estancia entre los tzeltales, una etnia que lucha contra la aculturación.

En Guanajuato se hallaron importantes fósiles. Los geólogos norteamericanos Carl Fries Jr. John D. Edwards y Kenneth Segerstrom estuvieron a cargo de las excavaciones.

A partir del porfiriato, México toma consciencia de su identidad indígena. El autor diserta sobre las medidas para integrar estas comunidades, entre otras las implementadas por el Instituto Nacional Indigenista, dirigido por Alfonso Caso.

¿Cuáles son los efectos del peyote? ¿Cómo lo empleaban los grupos indígenas antes de la conquista, según los textos de los primeros evangelizadores? ¿Cuál es su uso ritual y cómo fue asociado a santos y crucifijos?

El autor hace un repaso histórico de las cabezas olmecas de Tabasco.

El autor analiza las funciones y los alcances de las ciencias criminales.

Alfonso Caso ofrece un amplio panorama sobre las culturas mesoamericanas prehispánicas.

Una semblanza del profesor, escritor y antropólogo, miembro de la Universidad, recién fallecido.

El geólogo Federico Mullerried reporta el hallazgo de vestigios arqueológicos en Chiapas.

Miembro de la Sociedad Mexicana de Antropología, Ola Apenas se dedicó a reunir una serie de mapas antiguos del Valle de México extraídos de códices. El autor hace una reseña de la obra.

Para integrar el Atlas Etnográfico de México, el director del Instituto de Investigaciones Sociales, doctor Lucio Mendieta y Núñez, acordó llevar a cabo una amplia investigación etnológica y lingüística, en Tuxpan, Jalisco, entre los grupos indígenas que hablan mexicano, azteca o náhuatl, uno de los más difícil de abordar por su amplitud y complejidad.

Entre la UNAM y la Secretaría de Relaciones Exteriores apoyaron a un grupo de profesores para asistir San Antonio a una serie de clases impartidas en español, en literatura, antropología, arqueología.

El paleontólogo, geógrafo y geólogo alemán hace descubrir al lector regiones inexploradas del Estado de Oaxaca.

En el Valle de Tixtla, Guerrero, a unos kilómetros de Chilpancingo se han encontrado vestigios arqueológicos.

Reseña del libro Bonampak, la ciudad de los muros pintados de Agustín Villagra Caleti.

Acerca de la existencia de los dos supuestos continentes que habrían desaparecido y que han suscitado tanto interés desde hace siglos.

El autor recomienda una visita al Museo Nacional de Arqueología, situado a un costado del zócalo.

Acerca de los tejidos y textiles usados por los indígenas antes de la llegada de los españoles.

Acerca de una conferencia impartida por la folklorista norteamericana Frances Gillmore en el Instituto Mexicano-Norteamericano de Relaciones Culturales.

Sobre las diversas danzas indígenas y sus significados en el Perú.

Dos exposiciones fueron montadas en el Museo de Antropología, una de arte plumario y otra sobre la pintura popular de castas.

Luisa Weiss hace un recorrido por Michoacán y describe las danzas tarascas.

Fray Bartolomé de las Casas puede ser considerado el precursor de la antropología en México, afirma el doctor Lewis Hanke, historiador norteamericano de la Academia Nacional de Ciencias.

A pesar de las similitudes entre la civilización egipcia y la prehispánica, de trata de dos culturas diferentes, afirma el arqueólogo Alfonso Caso.

Quince mil años tienen las piezas egipcias que el Museo Nacional de México recibió en préstamo del Museo de Arte de Nueva York para una exposición.

Sobre la historia del museo de antropología y las colecciones que alberga desde el momento en que los reyes de España dieron la orden de preservar los documentos que habían sobrevivido a la conquista.

El Instituto de Investigaciones Sociales publica la obra Los zapotecos, en la que participan varios investigadores.

Una tesis doctoral en filosofía de la Universidad de Estocolmo se interesa por la vegetación en Hawái a lo largo de diez mil años, el descubrimiento de unos restos milenarios en Tepexpan y el retorno del buque escuela sueco a su país, son los temas abordados en este panorama.

El autor diserta sobre las dificultades que deben sortear las comunidades indígenas en un país de veinte millones de habitantes.

Reseña de un artículo publicado en el diario La Nación, de Buenos Aires, “Dos actitudes ante la mente indígena”.

Reseña del libro de Rafael Girard, Esoterismo del Po-pol-vuh.

Sobre el parentesco entre los indios Tupi-Guarani del Brasil, artículo titulado “O parentesco Tupi-Guarani” publicado en el Boletim Do Museu Nacional, Brasil.

Reseña del libro de Rafael Girard, El calendario maya-mexica.

Una comisión universitaria lleva a Honduras y a El Salvador tres ciclos de conferencias y una exposición de fotografías sobre los indios de México.

Sobre un artículo publicado por el doctor Rafael González Sol en el Boletín de la Biblioteca Nacional de San Salvador.

El Boletín de la Sociedad Venezolana de Ciencias Naturales, de Caracas, Venezuela (octubre-diciembre de 1946) informa sobre las últimas exploraciones del profesor J. M. Cruxent, en la región norteña central de Venezuela, en las cercanías del lago de Valencia (o Tacarigua en lengua indígena).

A raíz del IV Congreso Nacional de Historia en Cuba, la revista cubana Revista de arqueología y etnología publica un artículo sobre la función del tabaco entre los antillanos.

Reseña de un artículo publicado sobre la mitología sudanesa en la revista Annales de l’Université de Paris.

Sobre un artículo publicado en la revista Letras, del Perú, relativo a la cosmogonía quechua.

Reseña de una conferencia a cargo de Alfonso Caso.

Acerca de un texto publicado en la revista Voces de Petropolis. Revista católica de cultura, de Brasil.

Sobre Los anales de Xahil, conservados en la biblioteca del Museo de Filadelfia.

Sobre los cantares y tradiciones de los habitantes de la Isla de Pascua.

Sobre algunas creencias religiosas de los indios bororo en el Brasil.

Las últimas excavaciones arqueológicas en el Estado de México indican la presencia de varios elefantes prehistóricos.

Se llevó a cabo la primera conferencia internacional de arqueólogos del Caribe.

Francisco Curt Lange diserta sobre las características físicas y etnológicas de los mestizos e indígenas de Bolivia que definen a su país.

José López Portillo y Weber estudia la situación en que se hallaba la Nueva España durante la Segunda Audiencia cuya labor estribó en intentar arrancar al indio de su estado de abyección. “La Segunda Audiencia debe considerarse como el primer gobierno de México y como el más humanitario de todos”, escribe.

José Vasconcelos hace un breve repaso de los acontecimientos que marcaron el desarrollo de la civilización humana.

El profesor Alejandro Lipschutz, fisiólogo europeo nacionalizado chileno, repasa diversas apreciaciones acerca de la raza india.

Vicente T. Mendoza analiza los ingredientes que componen el corrido mexicano y busca sus raíces e influencias en otros géneros musicales.

“El problema social número uno de México, el mal más grave de este país enfermo, es el de su población” afirma Mario Mariscal y propone una investigación metodológica y profunda de nuestra población para detectar sus capacidades.

El autor afirma que en la sociedad moderna se ha operado una ruptura entre el hombre y lo divino, la religión se aleja de su significado original: amalgamar una comunidad. Las dictaduras, ya sea que provengan de regímenes capitalistas o comunistas, sólo han contribuido a la locura del mundo.

Al mismo tiempo que otros destacados científicos mexicanos como Valentín Gama, Ezequiel Chávez y Joaquín Gallo, Enrique Juan Palacios estudia el calendario maya, basado en los conocimientos que tenían los mayas del tiempo y de los astros antes de la conquista, y en cálculos matemáticos en extremo precisos.

El ingeniero Joaquín Gallo descifra el conocimiento de los astros que poseían los mayas antes de la conquista, conocimiento muy superior al que tenían los europeos en el siglo XVI.

Eulalia Guzmán diserta sobre los caracteres esenciales del arte indígena de México, su simbolismo, sus formas de expresión, su función arquitectónica y ritual, su sentido religioso. Segunda parte.

Eulalia Guzmán procura en este ensayo exponer los caracteres esenciales del arte indígena de México, para demostrar que “su sentido íntimo es la expresión de una cultura fundamentalmente mágica y religiosa”. Primera parte.

Tras el descubrimiento de Alfonso Caso de Monte Albán, Pablo Martínez del Río expone los últimos avances en materia de prehistoria y de arqueología, tanto en México como en el resto del mundo.

El 31 de octubre de 1932, inicia la segunda temporada de las exploraciones de Monte Albán, en Oaxaca. El arqueólogo Alfonso Caso, jefe del equipo de exploradores, consigna los pormenores de los últimos descubrimientos del sitio y fotografía los objetos encontrados.

Disertación sobre el sitio sagrado chichimeca, la pirámide de Tenayuca, donde se adoraba a Coatlicue, la de la falda de serpientes.

Sobre el libro que preparan varios científicos acerca de la pirámide de Tenayuca.

Alfonso Caso cuenta cómo halló la tumba 7 en Monte Albán y cómo llevó a cabo las excavaciones arqueológicas, presenta para ello sus croquis personales y fotografías. La tumba fue hallada en la frontera de los territorios mixteco y zapoteco, dos grupos étnicos enemigos. El arqueólogo intenta demostrar, a través del análisis cuidadoso de cada pieza, las razones que lo inclinan a confirmar el origen cultural de la tumba.

Discusión sobre el surgimiento de las sociedades precolombinas en el continente americano.

Los últimos descubrimientos de tumbas en Monte Albán suscitan numerosas discusiones de cómo deben ser tratados los tesoros y los restos humanos.

El profesor Isaac Ochoterena diserta sobre la evolución del hombre en función de los restos hallados hasta entonces.

El autor hace un repaso de los descubrimientos más importantes del año 1931: el cráneo de China, los restos hallados en la India o en Himalaya, las tablillas de escritura.

Vicente Lombardo Toledano está en desacuerdo en la manera en que se imparte la educación entre las comunidades de la Sierra de Puebla, tales como la totonaca, náhuatl y la olmeca-mexicana. Se enseña el español con un método heredado de los norteamericanos, por ello el autor insta a cambiar la forma en que se perciben las lenguas indígenas y la enseñanza de la lengua nacional.

El instituto Carnegie publica en dos volúmenes los resultados de las comisiones que trabajaron en el Templo de los Guerreros en Chichen Itzá.

El autor estudia la sociedad de los aztecas.

El arqueólogo Enrique Juan Palacios diserta sobre el hallazgo reciente del “hombre de Iztlán”. Se le encargó analizar y fechar una osamenta, así como los objetos de barro, hallados a unos kilómetros de Zamora, en el extremo oriental del Lago de Chapala.

Estudio del profesor Isaac Ochoterena sobre el cerebro humano y su evolución.

El antropólogo inglés Elliot Smith es convocado para analizar un cráneo de alrededor de un millón de años hallado en las cercanías de Pekín.