Sublevaciones

Sobre lo que nos levanta

Uno no rechaza, uno no desobedece, uno no se rebela, uno no se insubordina sin violencia, en el grado que sea. Saber “cómo” es una tarea filosófica según Walter Benjamin, y el “derecho a rebelarse” (rebelarse contra el derecho mismo) sería una ética según Henry D. Thoreau y Jean-Paul Sartre. Aunque raramente se da una rebelión sin violencia. […] Defender los derechos propios o los derechos de otros es “el más sensato de los deberes” éticos, aunque nos obligue a transgredir un derecho existente pero injusto, y que también puede exigir de facto el ejercicio de violencias políticas, aunque sean en “legítima defensa”. Sabemos que la ética y la moral hoy en día son objeto de debate en el seno de las ciencias humanas, ya sea la historia o la economía, la etnología o la sociología, como demuestra una reciente antología dirigida por los antropólogos Didier Fassin y Samuel Lézé. Reconocer en el deseo una posición fundadora de toda transindividualidad —toda una tradición spinozista, más tarde hegeliana, hasta llegar al psicoanálisis— no es posible sin observar en él también una potencia ética. Levantarse, dice en esencia Bernard Aspe, nos lleva hacia una transmutación de valores que, en sí misma, “nos obliga a considerar el elemento ético que revela las capacidades de cambio en cada uno”. En ese momento la potencia del deseo encuentra su lugar de expresión y de expansión en el puente que une la dimensión del pensamiento, de la palabra, y la del acto político como tal. Por otro lado, los levantamientos modernos han cambiado de espacio y, por consiguiente, de temporalidad. Casi todos vivimos en las grandes metrópolis de la revolución industrial, y ahora en el espacio y el tiempo extraños e indiferenciados del posmodernismo y del neocapitalismo. Existen luchas de clases que muchas veces dan paso a luchas sin clases, y pensadores marxistas contemporáneos como Wallerstein o Balibar se in­te­rro­gan sobre cómo un deseo ético puede transformar los movimientos en actos políticos. Las sociedades burguesas y occidentales parecen “condenar toda violencia” al unísono: la gente se escandaliza si le desgarran la camisa blanca al director de una empresa que despide y deja sin trabajo durante años a centenares de trabajadores. Le corresponde a la clase oprimida —en este caso a los trabajadores despedidos— increpar a la compañía que se apropia de los medios de producción y también del monopolio de la violencia, ignorando toda justicia moral y social. ¿Cómo no oponerse a través de la “figura extralegal, y por lo tanto revolucionaria” de un levantamiento violento? No podemos olvidar la dimensión íntima de los levantamientos en nuestros espacios y nuestras temporalidades cotidianas, y como lo afirma Balibar, “nadie puede ser liberado por nadie excepto por sí mismo, de la misma forma que nadie se puede liberar sin los demás”. El filósofo debe proponer la noción de “antiviolencia” —de “no violencia” y de “contraviolencia”— para repensar, siempre con Karl Marx, las relaciones conflictivas entre poderes instituidos y políticas revolucionarias en las sociedades contemporáneas, y trazar un camino —un tanto sorprendente— entre Lenin y Gandhi.

Wolf Vostell, Dutschke, 1968. Haus der Geschichte der Bundensrepublik Deutschland, Bonn ©

Art and Language, Shouting Men (detalle), 1975, still sobre papel. Colección Museu d’Art Contemporani de Barcelona. MACBA Consortium. Préstamo de Philippe Méaille, Château de Montsoreau. Foto: Ángela Gallego © Art and Language

Maria Kourkouta, Remontages, 2016, stills de 16 mm transferido a video (loop): blanco y negro, sin sonido, 5:00 min. © Maria Kourkouta. Producción: Jeu de Paume, París

Gilles Caron, Northern Ireland, Derry, Bogside, 1969. © Gilles Caron / Fundación Gilles Caron / Gamma Rapho

Alberto Korda, El Quijote de la farola, Plaza de la Revolución, La Habana, Cuba, 1959, impresión en gelatina de plata antigua sobre papel baryta. Colección Leticia y Stanislas Poniatowski. © ADAGP, Paris, 2016

Ken Hamblin, Beaubien Street, 1971, impresión en gelatina de plata. Fifth Estate photo. Colección Joseph A. Labadie, Colección especial Biblioteca de la Universidad de Michigan. © Ken Hamblin

Chieh-Jen Chen, The Route, 2006, stills de 35 mm transferido a DVD; blanco y negro, sin sonido, 16:45 min. © Chieh-Jen Chen, cortesía de la galería Lily Robert

Tsubasa Kato, Break it before it’s broken, 2015, stills de video a color con sonido, 4:49 min. © Tsubasa Kato / Cámara: Taro Aoishi

Eduardo Gil, Niños desaparecidos. Segunda Marcha de la Resistancia, 1982, impresión en gelatina de plata. Colección Eduardo Gil © Eduardo Gil

Graciela Sacco, de la serie “Bocanada”, 1992-1993, pósters en las calles de Rosario, Argentina © Graciela Sacco

Raymond Hains, OAS. Fusillez les plastiqueurs, 1961, póster sobre lienzo. Colección privada © ADAGP, París, 2016 / Foto: Michel Marcuzzi

Georges Didi-Huberman (Saint-Étienne, 1953), historiador del arte y filósofo, curador de Sublevaciones.